Получатели

„Според възприетата словоупотреба терминът „реципиент“ (;;;;;;;;, suceptor, sponsor, fidejussor и др.) означава лице, което е свидетел, гарант за вярата на кръщавания. и заедно със своя наставник, водач в по-нататъшния религиозен и морален живот."

Възниква естествен въпрос какво да правим и как да действаме в тази ситуация? Разбира се, най-добрият вариант би бил да се включат в приема само църковните, които участват в духовния живот на енорията. Но по определени причини решението на поставения въпрос не може да бъде еднозначно. В Църквата няма толкова много църковни енориаши, които са готови да станат наставници, на които може да бъде поверено духовното възпитание на новокръстен християнин.

2020 г
Ще дадем някои определения от предложеното богословско изследване, което ще ни позволи да определим същността на проблемите и недоуменията, свързани със съвременната практика на извършване на тайнството Кръщение.
Разбира се, катехумените са необходими за получателите и е възможно в определен момент знанието, получено в процеса на катехумените, да играе роля в спасението както на получателя, така и на неговия кръщелник. Такъв благоприятен изход, разбира се, може и трябва да се вземе предвид, но би било безотговорно да се разчита на подобно развитие на ситуацията. Това трябва да разберат и двамата родители, когато избират кръстници за своето бебе, и свещеникът, който може и трябва да им помогне да вземат правилното решение.

Както гласи всеизвестната истина - целта определя средствата. Така че нека се опитаме, въз основа на посочените изисквания към получателя, да определим как съвременната Църква води към вяра онези, които сами (вече възрастни) или чрез кръстници (в ранна детска възраст) са пожелали спасение и са поискали от Бога „чиста съвест“ ” в тайнството Кръщение.

Първо, само тези, които вече са придобили тази вяра, могат да свидетелстват за вярата на човек, който се подготвя за кръщение. Вярата е дар от Бога (вижте Ефесяни 2:8; Римляни 10:17) и ние добре знаем, че не всеки от тези, които са били кръстени от Църквата, има този безценен дар. Но дори вярата да е присъща на поръчителя, това все още не е достатъчно. Апостол Яков учи, че „вярата без дела е мъртва” (Яков 2:26). Вярата трябва да се утвърждава с дела, достойни за евангелското учение. Спасителят предупреждава: „Не всеки, който Ми казва: „Господи! Господи!” ще влезе в царството небесно, но който върши волята на Отца Ми, който е на небесата” (Мат. 7:21). И за да различи волята Божия от похотта на света, човек, според думите на апостол Павел, се нуждае от „чувства, привикнали чрез дълго изучаване да различава доброто от злото” (Евр.5:14).

От казаното по-горе става ясно защо от 75-80 процента от населението на Русия, наричащо себе си православно, само 3-5 процента прибягват до спасителните Тайнства Покаяние и Причастие. Какъвто е наставникът, такъв е и ученикът.
„Получателят беше ... свидетел, гарант за вярата на кръщавания и чрез позицията си напомняше на възприетите за задълженията, които той пое, когато влезе в християнско общество“

 „При извършване на тайнството на кръщението на бебета и деца под 7-годишна възраст трябва да се помни, че кръщението на децата се извършва в Църквата според вярата на техните родители и кръстници. В този случай и родителите, и получателите трябва да преминат минимално категорично обучение, с изключение на случаите, когато се обучават на основите на вярата и участват в църковния живот. Разговорите за обявяване с родители и кръстници трябва да се провеждат предварително и отделно от извършването на тайнството Кръщение. Уместно е да бъдат призовани родителите и бенефициентите да се подготвят за участие в Кръщението на своите деца чрез лично участие в Тайнствата на покаянието и Евхаристията.

Кръстени, родители и реципиенти са поставени на едно духовно ниво, което може да се определи като много, много ниско. Но ако за готвещия се за кръщение и донякъде родителите му е съвсем естествено да се намира в някакво духовно и богословско невежество, то за кръстника, в светлината на посочените по-горе изисквания за получател, такова невежество е абсолютно недопустимо.

Трябва да се признае, че в момента по-голямата част от „кръстниците“ е сватовник, приятел, брат или леля (от Магадан), които са идвали в храма в най-добрия случай няколко пъти през целия си живот. А това означава, че нито двама, нито трима, нито десет катехумена могат да дадат гаранция, че новосъздадените кръстници ще придобият вяра. В преобладаващата си част тези християни, както са били далеч от Църквата, така и ще си останат.

(Размисли преди кръщението)

„Само един получател се признава за необходим; с мъжко бебе мъж, с женско дете жена. Бревиарът е изразен в този дух.” Нека
цитираме и заповедта на патриарх Кирил № П-01/12.
Във всички енории, патриаршески и монашески подвория, както и манастирите под патриаршеското управление трябва стриктно да се спазват разпоредбите, предвидени в раздел II. 1 от посочения по-горе документ, който по-специално предвижда минималните изисквания за разкриване на възрастни и деца над 7 години, които желаят да приемат тайнството Кръщение, както и родители и спонсори на деца под 7 години възраст. Тези минимални изисквания включват:
За да разгледаме въпроса за историята на възникването и практиката на приемане в древната, както и в съвременната православна църква, ще бъде полезно да се обърнем към работата на Александър Василиевич Петровски, магистър по богословие, преподавател по Санкт Петербургската духовна семинария, "Гости".

„Във връзка с одобрението от Освещения Архиерейски събор на Руската православна църква на 2-5 февруари 2013 г. на документа „За религиозно-просветното и катехизическо служение в Руската православна църква“, приет от Светия синод на 27 декември , 2011 (дневник № 152), считам за необходимо да дам по-систематичен характер на изпълнението в енориите на епархията на град Москва на инструкциите, съдържащи се в този документ относно минималните изисквания за подготовка на лица за приемане на тайнството Кръщение.
Трето, и това е най-важното, само тези, които вече са научили нещо, могат да инструктират или учат някого. Писанието с устата на Спасителя казва: „Ученикът не стои по-горе от учителя, и слугата не стои по-горе от господаря си” (Мат. 10:24). На какво може един кръстник да научи своя кръстник, ако самият „учител“ влиза в храма само от време на време и не участва в църковните тайнства? Очевидно само същото, безотговорно отношение към вярата. Господ предупреждава за това: „Ако слепец слепец води, и двамата ще паднат в ямата” (Мат. 15:14).

Разбира се, това е донякъде пресилено разсъждение. Невъзможно е да не се вземе предвид въздействието на благодатта на Светия Дух върху новопросветения и неговия приемник по време на извършването на тайнството Кръщение. И въпреки това би било заблуда да се мисли, че действието на Божията благодат, просвещаваща „всеки човек, идващ на света“, освобождава от отговорност получателя или свещеника, който е поверил неутвърдената душа на грижите на неразумен наставник.

Второ, гаранцията изисква основание. Тоест Църквата може да приеме гаранцията само на някой, който има някакъв вътрешен църковен авторитет за това. Ако за качеството на изпълнението на тази или онази работа от непознато за мен лице, друго непознато за мен лице (или такова, което изпълнява тази работа лошо), тогава такава гаранция няма да има никаква сила за мен. И така, на какво основание Църквата трябва да приеме гаранция за истинността и сериозността на намеренията на кръщавания от някой, който сам не изпълнява тези истински намерения или дори ги няма?

„Като повелява кръстникът да има кръстник, древната църква възлага на последния особен вид задължение. Според свидетелствата на паметниците те започват преди кръщението, стават при самия акт на кръщението и продължават след това.
Изявления на Петровски A.V. може да се допълни с цитат от пространния катехизис на митрополит Филарет (Дроздов): „При кръщението кръстниците са необходими, за да гарантират вярата на кръстения пред Църквата и след кръщението да го вземат под своите грижи за потвърждение в вяра (вж. Св. Дионисий Ареопагит. За църковната йерархия, гл. 2)“

• по отношение на кръщаваните (с изключение на бебета) - личен покайно-изповеден разговор със свещеник ... "

• по отношение на кръщаваните (с изключение на бебетата), родителите и кръстниците - участие в поне два катехизически разговора, водени от свещеник или катехизатор за основните понятия на християнския морал, православната догматика и църковния живот;
Както отбелязахме по-горе, провеждането на категорични разговори с получателите не гарантира, че те ще придобият истинска, активна вяра. Да, може да се каже, че повече от половината от потенциалните, невъцърковени кръстници отговорно и дори с известен интерес посещават катехизически беседи и съвсем съвестно изпълняват всички домашни задължения на катехизатора. Но, както показва практиката, в бъдеще, след празнуването на Тайнството на кръщението, в най-добрия случай само един от десет или двадесет такива „гаранти“ ще преразгледа сериозно отношението си към вярата и може би ще стане пълноправен участник в Тайнствата на Църквата.

Може би проблемът не би бил толкова остър, ако само тези, които действително живеят на територията на тази енория, бяха кръстени в тази или онази църква. В този случай свещеникът, познавайки своето паство „от поглед“ и намирайки се на пешеходно разстояние от новокръстения енориаш и неговия благодетел, би имал повече възможности за тяхното пастирско обгрижване. До известна степен този подход може да се приложи към малка селска енория, но реалностите на съвременната метрополия са напълно неподходящи за това.

Свещеник Сергий Пометнев
От съдържанието на тези два документа можем да откроим следното:
„Самите посочени задължения предопределят въпроса на кого древната църква е позволила да бъде наследник. Тъй като той е свидетел, гарант за вярата на кръщавания и негов наставник в по-късен живот, той може да бъде само този, който сам е бил инструктиран в основните истини на християнството, знаел е символа на вярата, Господната молитва и други основни моменти от християнската догма.

Бебе, което все още се храни с мляко, не може да сервира храна на лежащо до него бебе. Бебетата се хранят от този, който сам вече яде твърда храна. Апостол Павел пише за това духовно в посланието до евреите: но отново трябва да бъдете научени на първите принципи на Божието слово и имате нужда от мляко, а не от твърда храна. Който се храни с мляко, той не познава словото на истината, защото е дете; а твърдата храна принадлежи на съвършените, чиито сетива са свикнали чрез практика да различават доброто от злото” (Евр. 5:12-14).

На първо място, нека дадем извадка от документа „За религиозната, образователната и катехизическата служба в Руската православна църква
“ неговия кръщелник, гарант за истинността на духовните му намерения и до известна степен да стане наставник на новопросветения християнин.

Очевидно е, че проблемът с въцърковяването на новопросветените християни не може да има едно, универсално решение, той изисква цялостен, интегриран подход.

Защото 53-та е права. Трулският съвет поставя духовното родство над плътските отношения, търсещите развод могат да го търсят чрез възприемането на собственото си дете. За да противодейства на това, визант. Императорите Лъв IV и Константин VI публикуват кратка история, въз основа на която съпругът е виновен за развод поради последвалото. осиновяването на собствено дете от духовно родство със съпругата му, несъвместимо с продължаването на брака, подлежеше на глоба или телесно наказание, 7-годишно изгнание и забрана за повторен брак. Така тази злоупотреба беше изкоренена.
Институцията на приемането съществува в Църквата от древността. Поръчителствата (лат. susceptores) се споменават от Тертулиан (II в.) (Tertull. De bapt. 18). Свидетелство на поръчителя, участвал в приемането на нов член при Христос. общност, се съдържа в т.нар. „Апостолско предание“ от III в. (Trad. Ap. 20), въпреки че тук не става дума за приемане в истинския смисъл на думата, тъй като поръчителят участва в катехумените, а не в самото Кръщение. Участието на поръчителя (В.) в Кръщението е записано 45 (54) права. Картагенски събор (419 г.): „Болните, които не могат да отговарят сами за себе си, нека бъдат кръстени, когато, по тяхно желание, други ще изкажат свидетелство за тях, на тяхна отговорност.“ В трактата "За църковната йерархия" "Areopagitic" (V-VI век) функциите на V. са описани подробно (EH. 2: 2-5).

Според обичая на древната Църква по правило в кръщението участва един кръстник от същия пол като кръщавания. В преобладаващото тогава кръщение на възрастни това произтича от естествено чувство на срам („така че учението за неразрушимия печат да бъде извършено прилично“ - Const. Ap. III 16. 4). Но след. в Кръщението, което според учението на Църквата е духовно раждане на човек, по аналогия с раждането на плътта, кръстникът и кръстницата започнаха да участват едновременно. Код имп. Св. Юстиниан I (534), който забранява брака между реципиента и възприеманото, все още не разглежда възможността за брак между реципиента и реципиента (CJ. 5. 4. 26. 2). Този обичай се разпространява на Запад през 8 век. (Torquebiau. Col. 155, 158); той лесно навлиза в живота на Църквата, особено след като с течение на времето се кръщават предимно бебета. Bp. Римски Св. Лъв I Велики (440-461), след. Съборът в Майнц през 813 г. осъжда тази практика, но тя е здраво вкоренена.
Участие в кръщението V. и кръщелници, както и неприсъствията, когато поради роднинска или приятелска връзка със семейството на новокръстено лице се признава за кръстник или майка лице, което не е участвало в кръщението, са злоупотреба.
Хуго от Сен Виктор (1-ва половина на 12 век) в оп. „De sacramentum“ (За тайнствата) свидетелства, че в катол. В църквата имаше три В.; мнозинството католици Катедрали XIII-XIV век. допуска 2 кума и кума за кръстени и 2 куми и кума за кръстени; тази практика преобладава през 15 век. Броят на децата на В. от благороднически семейства често достига на места напр. във Венеция до 20 и дори до 100, което осигури на тези деца много покровители и подаръци. Тридентският събор (XVI век), забранявайки тази практика, определя, че кръстеният трябва да има един кръстник или кръстник и майка (Torquebiau. Col. 158).
Православна енциклопедия. - М .: Църковно-научен център "Православна енциклопедия".
Въпреки това в постановлението на Светия синод на Руската православна църква от 19 ян. 1810 г. се отрича връзката на духовно родство между децата на В. и възприетите. Светият синод намира непреодолима пречка за брака само в отношенията между кръщелника и бащата на нейната кръщелница, а също и между кръщелника и майката на кръщелника. Така той изхожда от непризнаването на каноничната реалност на приемането на лице от противоположния пол по отношение на кръщаваното лице, въпреки че нито в това постановление на Светия Синод, нито в по-късни актове на църковната власт, много обичай е забранено да участват в кръщението като V. 2 лица от различен пол.
(кръстник и майка), лица, които при кръщенето на възрастни са свидетели и поръчители за сериозността на намерението и за правата вяра на кръщавания, а при кръщението на бебета и болни, лишени от дара. на речта, дават кръщелни обети за тях и произнасят Символа на вярата. V. има задължението да следва растежа на религиите. и моралното съзнание на новопокръстените. Ако е необходимо, В. трябва да осигури покровителство на своите кръщелници или дори да ги вземе при тях.
По-късно обичаят за участието на възприемника и възприемника в кръщението прониква и на Изток. В Руската православна църква се разпространява още през 13 век. На тази практика се противопоставят митрополитите св. Киприан (XIV в.) и Фотий (XV в.), но след XV в. участие в кръщението на младенеца 2 V. – кръстникът и кръстницата – вече не срещат възражения от църковните власти.
Не всеки човек е приет на прием. Родителите на кръстения се отстраняват от него. В древната Църква е имало случаи на родители, които отнемат децата си от купела, но това е осъдено от църковните власти и е забранено от имп. Св. Юстиниан I, еп. Римски Св. Лъв I Велики, Съборът в Майнц през 813 г. В Номоканона при Великия ритуал се посочва, че бенефициентът на детето му е отделен от съпругата си, майката на детето, тъй като те стават кръстници, т.е. придобиват духовно родство, което е по-високо от плътското (чл. 209); ако съпруг и съпруга станат кръстници на едно дете, те не трябва да влизат в плътски сношения, в противен случай те се изключват от причастие за 17 години, предписват им се 100 земни поклона дневно и сухо ядене в сряда и петък - „кой им прости, да бъди проклет” (чл. 211). Монасите трябва да се въздържат от приемане (чл. 84). Съгласно указите на Светия синод от 23 май 1836 г. и от 27 авг. 1837 г., V. не могат да бъдат лица под църковно пълнолетие - 15 години за мъжете и 13 за жените (в католическата църква 16 години - CIC. 874. § 1. 2); V. неправоспособни лица не могат да бъдат; друговерците, еретиците и вероотстъпниците не се допускат до прием (Номоканон на Големия Требник, чл. 22). Въпреки това, инославен, се казва в авторитетен и дори имащ, в известен смисъл, официален. стойност в кон. XVIII - 1-ва пол. 19 век „Книгата за задълженията на енорийските презвитери“, съставена от архиеп. Св. Георги (Кониски) и еп. Св. Партений (Сопковски), в някои случаи могат да бъдат V. православни, но при кръщението те трябва да прочетат Никео-Константинополския символ на вярата, без да добавят Filioque. Тъй като на В.
В църковно-каноничното съзнание връзката между обдарената и неговата кръщелница и съответно между обдарената и нейния кръщелник, както и между обдарената и обдарената придобива характер на духовно родство, което обаче не може да се постави на същото ниво като духовното родство, което свързва В. с кръстници от един и същи пол с тях и с техните родители. След като се установи практиката при кръщението да има възприемник и възприемник, имп. Св. Юстиниан забранява брака между получателя и възприеманото, като твърди, че нищо не може да възбуди бащината любов до такава степен и да създаде такава законна пречка за брака (CJ. 5. 4. 26. 2).
Понякога В. се наричат ​​лицата, участващи в брака като свидетели, или поръчители, което е по-разпространеното им наименование. В. се наричат ​​още духовни отци, на които се дават за обучение новопостригани монаси.
Лит .: Бердников И. С. За приемането при кръщението и духовното родство като пречка за брака. Каз., 1892; Павлов A.S. Курсът на църковното право. Serg. П., 1902. С. 311-313, 349-352; Herman E. Baptême en Orient // DDC. Т. 7. Кол. 174-201; Torquebiau P. Baptême en Occident // Пак там. полк. 110-174; Афанасиев Н., протоиерей. Влизане в църквата. М., 1993. С. 86-93; Ципин В., прот. Канонично право. М., 1996. С. 132-133, 352.
Със своите кръстници и техните родители В. влизат в отношения, които се наричат ​​духовно родство. Фактът на духовното родство е от особено значение в църковното брачно право, тъй като е една от пречките за брака. Отци на Трулския събор (691-692) 53-ти вдясно. те забраниха браковете между В. и родителите на осиновените („Защото афинитетът в духа е по-важен от съюза в тялото ...“). Във Василики забраната за бракове между духовно сродни лица се разширява и до 3-та степен: който прие някого от Св. Кръщението не трябва да венчава този човек, защото тя е негова дъщеря, нито нейната майка или дъщеря. Нито синът на бенефициента може да се ожени за изброените лица. Според дефиницията на К-полския синод при патриарх Николай III Граматик (1084-1111), наличието на духовно родство до 7-ма степен включително, подобно на кръвната връзка, се признава за пречка за брака. Но тези степени се определят само по низходяща линия от получателя и възприеманото, а по възходяща линия само по отношение на родителите на кръстника или кръстницата. Отношенията на духовно родство не се отнасят за роднини по съребрена линия.

Прот. Владислав Ципин

Определяйки качествата на получателите, древната църква неведнъж е изразявала мнението си за техния брой. Всички доказателства, свързани с тази точка, говорят за факта, че се възпроизвежда. трябва да има едно: с мъж мъж, с жена жена. Указание за това има още в постановлението на римския епископ Хигин, което свидетелства, че при кръщението може да има един кръстник. Същото важи и за по-късната практика. Така че, според Виктор Утичски, възпроизведен. Елпидифор от Картаген беше един от дяконите на Мурет. В мъченичеството на Св. Себастиан казва, че възпроизвеждат. мъже, кръстени от презвитер Поликарп, е Св. Севастиан, а наследниците на жените - Беатрис и Людина. Съответно, 22 A. Никейски събор определя: „Нека мъжете не държат женски деца или жени, също така нека жената не държат мъжки деца“. От свидетелствата от по-късно време най-категорично е свидетелството на Лъв Велики и Мецката катедрала (888 г.). Първият, в един от своите укази, казва: „не много хора, но само един, или мъж, или жена, трябва да започнат да приемат бебето от кръщението.“ Вторият 6 пр. решава, че от източника на кръщението детето трябва да се възприема от един човек, а не от двама и още повече от много.

Санкт Петербургска духовна семинария.

Що се отнася до историята на приемането в Руската църква, тя се свежда до историята на един въпрос, а именно броя на приеманията, тъй като само по този въпрос Руската църква се отклони от правилата на Източната църква. Но дори тези отклонения започват не по-рано от 14 век; през 12 век Руската практика съвпада с гръцката: при кръщението се разчиташе на една репродукция. Такова заключение се прави от думите на Ипатиевската хроника под 1178 г.: „и четвъртата дъщеря се роди на великия княз Всеволод, и името беше дадено в светото кръщение на Полагея и на княз Сбислав; и кръсти леля Олга. Каква е била практиката на тринадесети век не е известно; но през ХІV век имаше обичай на кръщението да има две репродукции - мъж и жена. Навремето митрополит Киприан го отбеляза в послание до псковчани. „За непотизма той пише, че дете да кръсти кръстник с кръстник, няма какво: неуместно е да кръстите двама, нито съпруг с чужда жена, не със съпругата си, но кръщението самостоятелно е подходящо или от мъжкия пол, или от женския. Съществуването на тази практика се потвърждава и от свидетелствата на литургичните паметници и посланието на Мет. Киприан до игумен Атанасий (1340-1405). И така, в мисала от XIV век. на ръка типографска библ., No 129, има забележка: „кум, който иска да приеме бебе за кръщение, така и кръстник, наведе глава заедно с младежа.“ „Не много кръстници са достойни да бъдат, по-ниски от кръстник и кръстница, като че ли нещо се случва в нашата земя“, пише Киприян, но той е достоен да бъде кръстен сам и да посочи кръстника, или съпруга, или съпругата. Съдейки по представените доказателства, въпросният обичай се спазва не само в Псков. През ХV век неговото съществуване е отбелязано от Mr. Фотий, говорейки в „Поучение за значението на Св. сана“, следното: „когато правите кръщение, кръстникът ще бъде един от мъжкия пол, а женският пол е един кръстник; но нямаше да има двама кръстници ”и ръкописна служба. диван Библ., No 839, с указание да се поменават кръстник и кръстница на специалната ектения. Но това не е достатъчно. Според един ръкопис от XV век. („Въпроси и отговори по различни случаи на пастирската практика“), съдържащ въпроса: „подходящо ли е да се кръщава дете с двама кръстници или двама кръстници“, по това време е било обичайно да има двама кръстници и двама кръстници по време на кръщението, което наподобява западната практика XIII чл. От петнадесети век въпросният обичай преминава през 16-ти век и в крайна сметка причинява решението на катедралата Стоглави: „и ще има един кръстник, мъж или жена, но няма да има двама кръстници и много кръстници, тъй като нямате това преди." Но това определение не беше валидно: преобладаващият обичай беше да има две репродукции. „Повторно пускане. но с този, който е кръстен, много хора не са достойни да бъдат, четем в ръцете си. Москва син. библия, № 358, но само, тъй като обичаят е приемлив за мъжкия пол и за жената, но няма много повече от това. Същата практика се наблюдава и през XVII век. В бревиария на Петър Могила се препоръчва едно рецитиране, но нищо не се казва срещу по-голям брой. В постановленията на Московската катедрала от 1667 г. директно е заповядано при кръщението на бебе да има един кръстник и една кръстница. Това правило най-вероятно се дължи на факта, че при кръщението се допускат повече от една двойка кръстници. Справедливостта на това се потвърждава от самата формула на съборното определение: „силно ви ветрете, казват отците на събора, така че при кръщението на мъж или жена кръстник да бъде един, а наследникът да е една жена“. С практиката на XVII век. практиката на осемнадесети е в пълно съгласие. Чужденецът Корнелиус дьо Брюин, който пътува из Русия през 1701-1708 г., казва: че кръстник и майка се избират при кръщението. Що се отнася до сегашното време, присъствието на акта на кръщението се възпроизвежда. и получателите са често срещано явление. Освен това се случва и повече от една двойка да бъде поканена. Между другото, указът на Св. Синод от 18 юни 1834 г. „При кръщението на един човек, казва се, трябва да има един кръстник и една кръстница; и за да се вмени на свещениците задължението: 1) в случай на много лица, поканени на възприемането от купела, да се позволи на една двойка, главно назначена за тази цел от родителите или роднините на лицето, което се кръщава, до ритуално действие, помненето му в молитви; 2) на това само двойка, като реални възприятия, да припише духовно родство, както е определено от правилата на църквата. Но декретът на Синода може да се счита за обикновена отстъпка на практиката, развила се през вековете. По принцип обаче само един приемник се признава за необходим; с мъжко бебе мъж, с женско дете жена. Бревиарът е изразен в този дух. На тази основа с указ от 1837 г. от 31 декември връзката между получателя и получателя е призната и обявена за несъществуваща. Но указът от 19 януари 1810 г., забраняващ на съпруг и съпруга да вземат едно и също кръстено от купела, остана в сила.

НАСЛЕДНИЦИ, - според възприетата словоупотреба терминът "наследник" (ἁνἁδοχος, susceptor, sponsor, fidejussor и др.) означава лице, което е свидетел, гарант за вярата на кръщавания и заедно с неговия наставник, водач в бъдещия религиозен и морален живот. Като специална институция приемът съществува почти от първия християнски век, но обстоятелствата и причините, които са го предизвикали, не са били обяснени от отците и учителите на църквата и затова по-късните изследователи решават този въпрос съвсем различно. Някои проследяват началото на възприемчивостта към постановленията на еврейската църква, към изискването за извършване на обреда на обрязването в присъствието на двама свидетели. От юдаизма този обичай премина в християнството на основание, че обрязването служи като вид кръщение. Но тъй като в действителност няма индикация, че обрязването се извършва в присъствието на свидетели, обичайните препратки в този случай към 8, 2; 49, 22; 60, 4 пр. Исая и 1, 59-63 Евр. Лъковете не постигат целта си, тогава посоченият възглед за произхода на възприятието не може да бъде признат за правилен. Други, разглеждайки кръщението като съюз или договор, а получателите като свидетели, твърдят, че появата им е причинена от римската правна практика, непозната за много отци на църквата, която изисква присъствието на свидетели при договора. Такава имитация на римските закони не беше малко насърчена, така да се каже, от ерата на преследването, по време на която мнозина се отрекоха от Христос и се заключиха в своето кръщение. За да предпази слабите от това, църквата постави кръстници, които винаги можеха да докажат, че отреченият е кръстен и принадлежи към християнската общност. Без исторически данни, тази хипотеза страда от противоречие. Ако църквата е назначила кръстници от страх християните да не се отрекат от Христос по време на гоненията, то същата фондация е можела и е трябвало да предотврати подобно установяване. Църквата може да се тревожи, че самият получател, ужасен от екзекуцията, няма да се отрече от Христос и по този начин вместо един отстъпник няма да има двама. Трети, накрая, казват, че приемането започва при кръщението на деца, неспособни да изповядват вярата, което според заповедта на Спасителя се изисква от кръстените. Но подобно мнение се опровергава от факта, че според правилата на древната църква кръстниците са се разчитали както за кръщението на бебета, така и на възрастни. Най-вероятно, може да се помисли, установяването на възприемчивост е причинено от желанието на църквата да не допуска хора в недрата си, приемайки християнството не по силата на съзнанието за неговата истинност, а по други, често враждебни на християнството съображения. Едно от средствата за защита от такива членове беше въвеждането на спонсори или поръчители, които да гарантират сигурността на приемането на нов член - за искреността на мотивите му. Пряко потвърждение за това намираме в Пътуването до Св. местата Св. Силвия от Аквитания“ (4 век). Тя разказва, че по отношение на поискалите кръщение епископът попитал кумовете: добре ли живеят, почитат ли родителите си, пияници и лъжци ли са и за други тежки пороци. Ако се окаже, че молещият се за кръщение е одобрен от присъстващите свидетели, тогава епископът записва името му... Ако някой е чужденец и няма свидетели, които да го познават, отбелязва Силвия, тогава не е лесно за да получи кръщение (Красноселцев, Богослужение на Йерусалимската църква в края на 4 век, стр. 40-1). Възприятието, породено от посочените причини, не изчезва дори след тяхното отминаване. Неговото съществуване се поддържало от възникващия и утвърден обичай за кръщене на бебета.

Литература.

* Александър Василиевич Петровски,

  • Н. Ф. Марков. Приемници - техните качества и задължения.

Binghamus, Origines. Vol. IV. Martene, De antiquis ecclesiae ritibus P.I. Schuler, De Susceptoribus; във Volbedinga, Thesaurus commentariorum. Ветрински, Паметници на древната християнска църква, II т. Алмазов, История на обреда на кръщението и миропомазването кръщене. „Руков. за селските пастири”, 1878, No 20 и 50. Одинцов, Редът на общественото и частното богослужение в древна Русия до XVI век. Дмитриевски, Богослужение в Руската църква през първите пет века („Православ. Беседа“, 1883 г., II част).

Магистър по теология, преподавател

Ако по този начин мотивите за установяване на възприемчивостта са повече или по-малко ясни и разбираеми, то точното време на нейната поява не е известно. Това, което е сигурно обаче, е, че писанията на апостолите не казват нито дума за него. Неопределена алюзия за реципиентите се забелязва в паметника II чл. „Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων“. Той препоръчва пост преди кръщението не само на кръщавания, но и на някои други, под които най-вероятно трябва да се разбират получателите. Първите доста ясни свидетелства за тях датират от средата на II век. Под годината на смъртта на римския епископ Хигин (154 г.) е запазено споменаването, че той е затвърдил църковния обред на приемане с указ. Следващият път доказателства се намират в осемнадесета глава. съчинения на Тертулиан (началото на 3 век) „за кръщението”. Бунт срещу кръщението в ранна детска възраст, той цитира в защита на своето виждане аргумента, че в такива случаи възпроизвежда. са застрашени да не изпълнят обета, който са дали, било поради смъртта си, било поради лошите наклонности на децата, които са осиновили. Друг паметник от III век. - "Арабски правила" - познава и специалните лица, които отговарят за бебетата при кръщението (Сар. 19, 7). От паметниците на IV век. o съществува репро. казват Апостолските постановления (III кн., гл. 16), „Пътуване до Св. местата Св. Силвия Аквитанска“, описвайки обреда на приемане в числото на катехумените и отбелязвайки, че онези, които искат кръщение, идват в църквата с кръстници: мъже с мъже, жени с жени (Красноселцев, пак там, стр. 40), както и есето, приписвано на Дионисий Ареопагит „За църковната йерархия“. Последното задължава търсещия кръщение да има репродукция, и името на двамата е записано в книгата. „Първосвещеникът“, казва глава II, „заповядва на свещениците да запишат както този, който е обявен, така и получателя“. Инструктирайки човека, който се кръщава, да има репродукция, древната църква възлага на последния особен вид задължение. Според паметниците те започват преди кръщението, стават по време на самия акт на кръщението и продължават след това. Що се отнася до задълженията от първия вид, тогава, съдейки по XII пр. IV на Съвета на Картаген, те се свеждат до преподаване на възприеманото какво трябва да каже при кръщението. „Вдовиците и девиците, бащите на съвета, които се избират по време на тайнството на кръстени жени, трябва да бъдат така подготвени за своето положение, че да могат да учат простите и необразовани съпруги как трябва да отговарят на този, който кръщава по време на кръщението, с безплатни и свята реч.” Задълженията от втория вид не са еднакви в зависимост от това кой е възприемал бенефициентът. Ако човекът, който се кръщаваше, беше бебе, тогава той направи изповед на вярата за него, отрече се от дявола, присъедини се към Христос, с една дума, отговори на всички въпроси от името на бебето, което се кръщава. „Нашите божествени наставници“, се казва в осма глава на есето „За църковната йерархия“, решиха да приемат бебета според свещения ред, така че естествените роднини да го поверят на един от вярващите ... йерархът принуждава този човек да произнесе отречение и свещена изповед. Същото се казва и от Генадий Масилиски (493) в 52 гл. на есето си върху „Църковните догмати“, и блаж. Августин също цитира тези въпроси, които бяха предложени да бъдат възпроизведени. бебе, а именно: вярва ли в Бог? Съвпада ли с Бог? Отречен ли е дяволът? (98 писмо до Бонифаций; 218 реч към каещите се). Същите задължения бяха възложени на получателя дори когато кръщаваните бяха в такова ненормално състояние, че самите те не можеха да отговорят на въпросите, зададени от извършителя на тайнството. „Вместо тези, отбелязва Климент Александрийски в коментар към 26 ст. 11 гл. евангелията на Йоан, които са обсебени от тежка болест и следователно трябва да бъдат кръстени, отречени (дявола) и съчетани (към Христос) други, които, сякаш от любов, трябва да говорят вместо тях. Подобно доказателство е представено от историята на африканския епископ Фулгенций, че за един африканец, който изпаднал в треска по време на кръщението и останал безмълвен, „други отговаряли като бебе“. Отбелязаната практика е узаконена от 34 Ave III на Съвета на Картаген. Древната църква и всички глупаци принадлежаха към категорията на тези ненормални хора. Що се отнася до кръщението на възрастни и здрави хора, разбира се, че тези задължения не са се извършвали тук. Приемникът в тези случаи е бил свидетел, гарант за вярата на кръщавания и чрез позицията си е напомнял на възприемания за задълженията, които е поел при влизането си в християнското общество. Валидността на това се потвърждава от горния пасаж от „Пътуването на Силвия“, както и от следния факт. св. Теодор, позовавайки се на Йоан Спафарий, който със своето репро. взе образа на Св. Великомъченик Димитрий одобрява постъпката му, като казва, че „Св. един мъченик може да бъде по-добър свидетел от всеки земен крал или принц. Участието в акта на кръщението не прекратява задълженията на приемника; строго погледнато, те едва започваха. Гарантирайки вярата и благочестието на кръстените, получателят по този начин пое задължението да го инструктира и в двата, и в целия му следващ живот, беше пазител на вярата и морала на възприеманото. Възпроизвежда се пряка и ясна индикация за такива задължения. намираме в следните думи Августин: „Моля, казва той в 218 свои речи, че всеки мъж и всяка жена, които са осиновили деца от Св. шрифтовете, всеки път, когато идват празниците на Великден, припомниха, че те са гаранти на вярата и следователно винаги трябва да поддържат в онези, които възприемат от тях, загриженост за истинската любов, биха ги увещавали да запазят чистотата, да запазят девствеността преди брака, биха искали да съдържат католическата вяра, те ходеха на църква по-често и, оставяйки разсеяността, слушаха внимателно божествените четения ”... На друго място той също ги прави задължение както на думи, така и на дела учат на възприеманата чистота,

Правила за възпроизвеждане. Гръцката църква от по-късно време не представя нищо ново, рязко различно от току-що дадените. Само мнението за броя на получателите се е променило донякъде. Докато, според Георги Пахимер (XIII век), Симеон Солунски и някои литургични паметници, възпроизвеждат. може да има само един човек, други документи вече говорят за няколко. И така, в списъка Cryptoferrati на обреда на кръщението (XIII век) има забележка, че отрицанието е „произнесено от получателите“ (Goar. Εὑχολὁγιον, p. 278, not. 8). Три века по-късно тази практика е осъдена от Константинополския патриарх Йеремия II (XVI век). „Това достигна нашето измерение“, пише той на жителите на Кипър, че някои от свещениците и духовните, стана обичайно да се призовават много християнски деца на кръщението... Затова ние пишем на всички вас и заявяваме, че отсега нататък не трябва да се прави нищо подобно, но нека бъде само един получател, както божествените и свещени закони повеляват .” Отбелязаният обичай обаче не е оцелял в практиката на гръцката църква и сега следва постановленията на древната. Виждаме същото в западната църква. Според определенията на съборите от XIII век. броят на дарителите трябва да бъде трима: при кръщене на дете от мъжки пол - двама мъже и една жена, при кръщение на момиче - две жени и един мъж. Други съвети от същото време предписват не повече от четири репродукции. и поне две. Тази практика продължава до 16 век. както повеляват божествените и свещени закони." Отбелязаният обичай обаче не е оцелял в практиката на гръцката църква и сега следва постановленията на древната. Виждаме същото в западната църква. Според определенията на съборите от XIII век. броят на дарителите трябва да бъде трима: при кръщене на дете от мъжки пол - двама мъже и една жена, при кръщение на момиче - две жени и един мъж. Други съвети от същото време предписват не повече от четири репродукции. и поне две. Тази практика продължава до 16 век. както повеляват божествените и свещени закони." Отбелязаният обичай обаче не е оцелял в практиката на гръцката църква и сега следва постановленията на древната. Виждаме същото в западната църква. Според определенията на съборите от XIII век. броят на дарителите трябва да бъде трима: при кръщене на дете от мъжки пол - двама мъже и една жена, при кръщение на момиче - две жени и един мъж. Други съвети от същото време предписват не повече от четири репродукции. и поне две. Тази практика продължава до 16 век. при кръщене на мъжко дете двама мъже и една жена, при кръщене на момиче две жени и един мъж. Други съвети от същото време предписват не повече от четири репродукции. и поне две. Тази практика продължава до 16 век. при кръщене на мъжко дете двама мъже и една жена, при кръщене на момиче две жени и един мъж. Други съвети от същото време предписват не повече от четири репродукции. и поне две. Тази практика продължава до 16 век.

Източник на текста: Православна богословска енциклопедия. Том 3, колона. 1000. Издание Петроград. Притурка към духовното списание „Скитник” за 1902 г. Съвременен правопис.

Посочените току-що задължения сами по себе си предопределят въпроса кого древната църква допуска за приемник. Тъй като той е бил свидетел, гарант за вярата на кръстения и негов наставник в по-късен живот, той може да бъде само този, който сам е бил инструктиран в основните истини на християнството, знаел е Символа на вярата, Господната молитва и други основни моменти от Християнска догма. „На първо място кръстници“, казва Благословеният. Августин в речта си след Великден, трябва да знаете веруюто и Господната молитва“. Вярващите в древната църква обаче не са участвали еднакво в приема: имало е хора, които според вкоренените възгледи са били поканени да изпълнят този дълг по-охотно от други. През IV и V век. такива лица са били родителите на децата; те са кръстници поради възгледа, който е бил широко разпространен по това време, че само тогава може да се освободи в кръщението от прародителския грях, когато децата се възприемат от купела от самите родители. Този обичай обаче съществува не много дълго време. От 5 век започва да се развива идеята за родствена (духовна) връзка. за възприеманото, идеята, формулирана на Трулския събор в специален канон (53). Под влияние на това те стигат до идеята за невъзможността родителите да бъдат кръстници на децата си, тъй като в този случай техният брак става незаконен, като брак, сключен в близки отношения. Затова през 776-80г. Императорите Лъв IV и Константин V издават закон, забраняващ на родителите да приемат собствените си деца от кръщение. Други лица, които в древната църква са били предпочитани при изпълнение на задълженията за възпроизвеждане, са християни, които са се посветили изцяло на службата на църквата - дякони, дякониси, отшелници и девици. „Мъж, отбелязва гл. 16. III книга. Ап. Укази, възприема дяконът, а жената - дякониса. Индикация за изпълнението от отшелници и девици на задължението на кръстник също се намира в 98 послания на блаженство. Августин до Бонифаций. И накрая, известен е фактът, че кръстникът на сестрата на Св. Епитиния беше девица Вероника. С течение на времето и този обичай започна малко по малко да отслабва. И така, в определенията на Антисиодоренския събор (590 г.) има пряко постановление, забраняващо на свещеник и монах да възприемат кръщението. известен е фактът, че кръстникът на сестрата на Св. Епитиния беше девица Вероника. С течение на времето и този обичай започна малко по малко да отслабва. И така, в определенията на Антисиодоренския събор (590 г.) има пряко постановление, забраняващо на свещеник и монах да възприемат кръщението. известен е фактът, че кръстникът на сестрата на Св. Епитиния беше девица Вероника. С течение на времето и този обичай започна малко по малко да отслабва. И така, в определенията на Антисиодоренския събор (590 г.) има пряко постановление, забраняващо на свещеник и монах да възприемат кръщението.

... майка ми, преди да се присъедини към православната църква, се казваше Шарлота Карловна. Но каккръстникбрат й беше баща ми Петър Неофитович, тогава майка ми в православието се казваше Елизабет Пе ...

(Какво). За християните: да се обвържат (-shat) над някого. обред...

Църквите молят за кръщение на деца. Тайнството Кръщение в нашата църква...

Кръстник не може да бъде отпаднал от Църквата (обикновено не ...

обредът на кръщението, човекът, който взема в ръцете си дете, извадено от купела ...

извадена ...

някой в ролята на кръстник (на баща) или кръстник ...

приключи и...

... тайнството на кръщението. Кръстен от царския изповедник протойерей на катедралата Благовещение Андрей Савинов,кръстнициот шрифта бяха царевич Федор Алексеевич и сестрата на Алексей Михайлович, принцеса Ирина Михайлова ...

на вашето дете. Чрез кръщението ние ставаме по-близо до този човек.

Кръщението или Кръщението на дете се извършва в храма. Кръстник -
възрастните са свидетели и гаранти за сериозността...

След това отново се замисляме какво е тайнството на кръщението,
християнският обред на кръщението - човек, който взема дете на ръце,

Какви са задълженията на получателите (кумовете). Веднъж

Кръстникът (кумът) е свидетел в тайнството Кръщение, гарант
дали можем да станем кръстници на някого и как можем да изберем кръстници за
Апостолското предание. Гръцката дума "anadechomenos" (кръстник)
трябваше
да помогне на свещеника по време на кръщението. Когато тайнството
е приемане на детето от купела, кръстникът. добре. получателят,
кръщавам, кръщавам; кръстен (-en, -ena); сови. и несов. 1. когото

НАПОМНЯНЕ за родители и кумове, които кандидатстват за
КРЪЩЕНЕ

ПРИЕМНИК е

ПРИЕМНИК, -а, м. (остаряло). Християни при обреда на кръщението: човек,
-с. II прил. възприемчив, -th, -th.

ПРИЕМНИЦИ. (кум и майка), лица, които при кръщене

Обичаят да има кръстници при Кръщението датира от най-древните
th, th. 1. Сред християните: участие в обреда на кръщението

Кръстникът (баба и дядо) трябва да е православен християнин.

Човекът, на когото оказваме доверие, желаейки да го приемем за приемник на
вярата на кръщавания, е длъжен да го инструктира в правилата на християнството ...

Нейният ангажимент да възпита правилно кръстено дете, тя

Кумът и кумата (така
се наричат ​​кумът и кумата в Лентата) съществуват още от апостолската епоха. Всеки, който е кръстен - и ...

извършва чрез онези, които нарича кръстници или кръстници ...

кръстник - НАСЛЕДНИК, възприемник, мъж. (църковен служител). При

НАСЛЕДНИК, възприемник, съпруг. (църковен служител). Под християнски
славянски "наследник". Защо? След потапяне в купела свещеникът от
Словото във ВО


0 replies on “Получатели”

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *